台灣地狹人稠，傳統土葬方式不僅造成土地資源不足，更有破壞景觀、能源耗損及環境衛生等問題。因此，自1970年代開始，政府即大力推廣「火化入塔」，直至90年代，火化觀念已普遍為國人所接受。據內政部民政司統計，去（2009）年的屍體火化率為89.11％（都會區火化率更達99％），而每年採納骨塔放置者約10萬人，顯示「火化入塔」已成為國內殯葬的主流趨勢。

然而，在環境永續的願景下，在山林寺廟中廣建巍峨靈骨塔的殯葬方式終究是治標不治本；專長在生命教育與「環境風水」理論辯證的高雄師範大學通識教育中心主任黃有志指出，由於靈骨塔一般「只進不出」，空間無法有效運用，形成許多「死塔」，也衍生出不肖商人炒作塔位的社會問題。因此，新一波殯葬改革已從火化入塔的方式擴及至樹葬、海葬等「環保自然葬法」。.

這種繼火化之後的「第二波殯葬改革」開始於2000年，當時的內政部民政司長劉文仕積極結合產官學界，歷經兩年時間修法，終於在2002年6月通過實施「殯葬管理條例」。新法除了強化公部門的管理機制、進一步規範殯葬服務業，也將「環保自然葬法」首度納入條文，並補助地方政府實際推行。

（左）清明前夕，「員山福園」樹灑葬區的野花搖曳生姿。（右）為了避免骨灰在拋灑時粉塵四處飄散或遭雨水沖刷，「員山福園」在灑葬區埋設了中空竹筒，家屬可將骨灰直接灑入孔內，確保骨灰融入大地、不留痕跡。

在各縣市政府中，人口最密、寸土寸金的首善之區台北市首先將「環保自然葬」列為重要的政策目標。2003年11月，位於文山區富德公墓內的「富德生命紀念公園」正式啟用，基地約200坪，園內遍植羅漢松、榕樹、含笑、桂花等不同樹種約15株，每株樹木周圍1公尺範圍內共規劃10個穴位，中央花圃則設為灑葬區。

進行樹葬儀式前，家屬可選擇喜愛的植栽區作為下葬點，在管理人員引導下，家屬親自執鏟，先撥開頂層的碎石片，掘出約直徑10~15公分、深20公分的洞穴，再放入以可分解棉紙袋盛裝的骨灰、獻上鮮花後，重新覆上土石即完成。至於灑葬則沒有穴位，而是自由遍灑在指定的花圃區；骨灰拋灑後，需再灑上1公分塵土及花瓣以免沖刷或揚塵。

基於鼓勵，樹葬及灑葬全程免費，但以「不立碑，不留名」為原則，追思過程也不允許有任何焚香或誦經儀式。

開辦第一年，由於民眾對環保自然葬法尚感陌生，台北市殯葬管理處確曾接過不少民眾的「抗議」電話。例如有人打電話痛批：「骨灰罈埋在樹下久了，豈不變成『被姥姥（樹妖）控制的聶小倩』，永不得超生？」或是質疑，既然稱做「公園」，就該是讓小孩子盡情跑跳的地方，怎麼可以灑入骨灰、「觸人霉頭」？

面對此類誤解，台北市殯葬管理處無不一一耐心加以解釋：樹葬、灑葬不但符合中國人「入土為安」的傳統，更能讓生命與自然合一；闢為公園則是為了跳脫傳統墓地予人的陰沈哀傷氣息，讓家屬來此能體驗到寧靜溫馨、生生不息的希望感。

事實上，認同並選擇自然葬法的民眾逐年成長，至今年2月底止，在前述園區及2007年新闢的富德「詠愛園」（佔地1.2公頃，規劃6,000個穴位並以10年為期循環使用）下葬的往生者，累計已有1,799位，其中半數是從外縣市遠道而來，足見環保自然葬法切合時代趨勢。

在人生終站，選擇以最清淨無垢的姿態回歸大地，或許能讓生命的價值更顯圓滿。左圖為「員山福園」寧靜溫馨的迎賓入口。右圖為開先例的台北市「富德生命紀念公園」。

2007年11月，長年提倡「禮儀環保」的法鼓山骨灰植存公園「金山環保生命園區」正式啟用；雖然植存基地只有小小的100坪，對於新一波殯葬改革卻起了不小的思維激盪效果。

生命園區乃依台北縣政府「骨灰拋灑植存實施辦法」設置成立，園區土地從法鼓山世界佛教教育園區內劃設分出，位於曹源溪畔緩坡上的綠竹林間，規劃完成後再捐贈給縣政府，日常管理維護仍由法鼓山佛教基金會負責。

負責督導生命園區事務的果選法師解釋，一直以來，聖嚴法師對身後事就百無禁忌，認為對遺體的最好處理方式就是「不留一點痕跡」。

「聖嚴法師曾說，骨灰跟精神生命毫無關係，只是肉身生命最後的一分碳，並不代表什麼。也因此，如果老是執著於遺骸、骨灰的落腳處，『就像是想把每天梳頭掉落的頭髮或身上褪下的皮屑收攏帶走一般，好累啊！』事實上，往生者留存的身教行誼，才是我們要學習與緬懷的。」

而生命園區為了要落實「平等、儉約、樸實」的環保真義，所有植存者（包括聖嚴法師）均不立碑、不記名，不能事先選擇植存位置，追思時亦無需供花、點燭、焚香等。更特別的是，植存的骨灰將分成5袋，分別置入5個植存穴，每隔一段時間，園區管理者還會進行大翻土，不僅幫助土壤恢復生機，更著眼於「破除人心的執著」。

果選法師說明，設置植存園區的最終理念是希望創造一座「生命藝術公園」，對於聖嚴法師捨報後，詢問植存的人數激增的現象（從2008年的298位躍升為2009年的647位），果選法師直率地說：「師父根本不在這裡，如果只想與師父長眠於此，也是執著！」

在「金山環保生命園區」，義工人員會先請家屬在服務處聽取園區解說，兼做關懷撫慰，然後引導家屬沿著曹源溪畔的緩坡步行20分鐘，才來到綠竹挺立的植存草坪（右上）。植存前，先請家屬默禱1分鐘，再將骨灰分別置入5個植存穴並灑花、覆土，再次默禱祝福1分鐘即完成。

繼台北縣市之後，標舉「環保立縣」的宜蘭縣，近年在推廣環保自然葬上也不遺餘力。2008年7月，「員山福園」公墓內開辦了樹灑葬區（面積630坪），以3年為期循環使用，預計樹葬一輪可接納400位往生者，灑葬600位。至今年2月底為止，前項使用者為13位，後者為31位，大多為宜蘭縣民。

員山福園是全台首座依「喪葬一元化」理念開發的公墓，園內從殯儀館（含冷凍室、化妝室、入殮室、停柩室及禮廳等）、火葬場，到納骨塔、土葬墓地完整設置，免除了喪家公祭後還要長途「出山」的奔波；在景觀規劃上則順應原有地形，保留大量林地，營造山水交融的景致，是「公墓公園化」的典範，更是機關學校經常指名參訪的生命教室。

宜蘭縣立殯葬管理所的資深技工李永鎮說，相較於納骨塔及土葬，雖然縣民對於樹灑葬的接受度仍有拓展空間，然而殯葬所相信環保自然葬會是未來的主流趨勢。

為了推廣，殯葬所已有許多融會傳統民情的貼心措施，例如獨步其他公墓設置的「循環追思碑」，允許家屬在指定的區域內，集中設置小小的紀念牌，2∼4年後再讓給新的往生者家屬使用，如此讓生者與逝者間仍保有「連結點」，再隨時間漸進地淡忘、轉化傷痛。

「如此一來，可以避免轉瞬間『全部都沒有』的衝擊性，尤其是對年長者而言，親人樹灑葬後『舉目皆空』，確實是不能承受的輕！」李永鎮說。

未來，員山福園將進一步廣植花草，提升公園意象，並構思以家族認養形式，結合樹葬與水保局的造林工作，讓「山林保育」與「殯葬改革」能夠兩全其美。

相較於樹葬、灑葬的「遍地開花」，海葬的推動雖早，人數成長卻緩慢許多。

2003年，台北市政府繼樹灑葬後率先試辦海葬，第3年起與台北縣合作並由北縣府主辦，隔年桃園縣也加入，推行6年來，累計參與之往生者數僅有186位。直到最近兩年，在台北縣政府的積極宣導下，參與「聯合海葬」的人數在去（2009）年突破53位，今年（預訂5月14日辦理）活動報名數更上看90位。

台北市殯葬管理處表示，受限於經費及人數規模，以往聯合海葬都是一年一次，並選在5月海象平穩時舉辦。行前一周到10天之間，主辦單位會通知家屬把骨灰或骨骸交給殯葬處，統一研磨並裝入可分解的「安息盒」；儀式當日會先舉辦聯合奠祭，航程中播放追思影片（由工作小組將家屬事前提供的資料剪輯而成），整個流程雖簡單卻不失莊嚴。

現行的樹灑葬區通常不立碑、不記名，「員山福園」則採折衷之道，規劃形式統一的追思碑及可更換式的牌位，提供家屬刻名憑弔，2∼4年後再「讓位」給下一位使用者，以符合環保永續理念。

中華生死學會秘書長李日斌指出，東方華人社會的喪葬儀式主要承襲儒家的「孝」、「禮」思想，數千年來崇尚土葬，許多朝代還曾視「火葬」為喪倫滅理之行為而明令禁止；台灣近30年來推行「火化」改革之所以能成功，除了政府與民間體認到土地利用飽和的迫切性，也因佛教依教義即崇尚「火化」（稱為荼毗），再加上東方宗教屬於「多重至上神」信仰，具有包容性，可以隨時代背景調整其喪葬儀式。

然而，檢討環保自然葬法推行至今，仍然停留在宣傳示範階段、未能蔚為主流的原因，李日斌舉出以下幾個關鍵：

1、傳統觀念根深柢固：認為樹葬、植存、灑葬或海葬方式，將先人遺骸以「粉身碎骨」、「死無葬身之地」的方式處理，與傳統喪葬禮制出入太大。

2、需要精神寄託與轉化：各種環保自然葬法中，樹葬、植存或灑葬的方式之所以讓民眾接受度較高，是因為人們的追思需要有個依歸，縱使塔位、牌位消失了，總還有一處花木或公園可供徘徊憶念；但海葬卻在悠遠飄渺中無處牽繫，讓家屬內心較缺乏踏實感。

3、喪葬事宜牽涉整個家族：即使亡者生前已有表示（如已預立遺囑），其家屬也未必遵從亡者的遺願處理。這種深層民俗觀念的轉化是極漫長的過程，不僅需要加強政策宣導，更需從學校教育中的「生命教育」來落實。

4、殯葬業者為了能保有喪葬服務的既得利益，及對環保自然葬的認知不足，以致未能配合政府政策加以推展。

聖嚴法師曾說：「死亡不是喜事，也不是喪事，而是一場莊嚴的佛事。」圖為2009年2月，法鼓山遵照聖嚴法師的遺囑，完成最終的植存程序。

長年投入生命教育教學與著述的黃有志則是建議，改革殯葬文化的最佳途徑，還是要由每個人自身做起：自覺地要求往生時能擁有一個環保、簡潔、訴諸人性情感的殯葬儀式，即是所謂「殯葬自主」。

此外，落實環保不僅可透過自然葬法，尚可包含：臨終前預立「器官捐贈」遺囑；殯禮時以聯合奠祭為主；家屬追思時多利用視聽圖書館與追思網站等。而政府也可獎勵往生後「先火化，再舉行告別式」，如此可減少遺體冰存與化妝等的能源消耗，也達到簡化儀節的效果。

古詩云：「落紅不是無情物，化作春泥更護花，」讓生命之愛回歸大地，不僅是個人短暫生命的圓滿延伸，也是對天地萬物的深情祝福。

趁著追思先人的清明時節，何妨就給自己及家人安排一趟「生命教育」之旅，感受生死互融、萬物歸一的境界？

聖嚴法師曾說：「死亡不是喜事，也不是喪事，而是一場莊嚴的佛事。」圖為2009年2月，法鼓山遵照聖嚴法師的遺囑，完成最終的植存程序。

在「金山環保生命園區」，義工人員會先請家屬在服務處聽取園區解說，兼做關懷撫慰，然後引導家屬沿著曹源溪畔的緩坡步行20分鐘，才來到綠竹挺立的植存草坪（右上）。植存前，先請家屬默禱1分鐘，再將骨灰分別置入5個植存穴並灑花、覆土，再次默禱祝福1分鐘即完成。

在人生終站，選擇以最清淨無垢的姿態回歸大地，或許能讓生命的價值更顯圓滿。左圖為「員山福園」寧靜溫馨的迎賓入口。右圖為開先例的台北市「富德生命紀念公園」。

諦觀萬物緣起緣滅，說道別的時刻，未嘗不是另一場新生的開始。